但他并不是复古主义者，并不是要回到西周的一统天下格局。

（《墨子·非命中》）上强听治则国家治矣，下强从事则财用足矣。贤良之士寡，则国家之治薄。

但其尚同思想却恰恰与上述多极思维相冲突，这是当时中国社会走向皇权专制的历史趋势的反映。（《墨子·亲士》）美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。孟子将最高的仁且智归于圣人，（《孟子·公孙丑上》）而墨子则将最高的仁且智归于天。他说：国家治则刑法正，官府实则万民富。强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。

（《墨子·尚同上》）无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。例如： 执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫。（《墨子·备城门》）这里，禽滑釐之问仅仅涉及技术问题，而墨子之答则提升到政治层面，可见境界不同。

故当若节丧之为政，而不可不察此者也。（《墨子·非攻下》） 上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：为乐非也。（一）除害：百姓之利 墨子的兴利除害其实根本上是兴百姓之利，除百姓之害，即凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之。（《墨子·非攻下》）郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰……若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。

此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉。所谓义粜意谓出售兼爱交利的仁义之道。

（《墨子·尚同上》）如果有人违反，上之所是弗能是，上之所非弗能非，那就处以刑罚，古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。但仁义价值本身则面临着一个终极价值追问：人究竟为什么应当仁义？为什么应当兼相爱从而交相利？显然，其回答不能诉诸利益，否则只是同义反复。兼爱的直接目的是治世：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。

这并非为某个国家的利益，更不是为自身的富贵爵禄。在于商夏之诗书曰：命者，暴王作之。（《墨子·尚同中》）今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是上下相贼也。（《墨子·天志上》） 天之所以能够赏善罚暴，是因为天不仅具有最高的仁，而且具有最高的知（智），可谓全善全知，所以能够判断一切善恶。

现今并无圣王，即今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。他有时采用三分法，天在上，鬼及山川诸神在中，人在下。

（《墨子·尚同中》）这是从天子一直到乡里的行政权力的同一。实际上，墨子的许多建树都是围绕着这两个方面的需要而展开的。

《墨子》书中仅载有禽滑釐的事迹三处： 其一：子墨子曰：‘公输子之意，不过欲杀臣。下不从事，则财用不足……内无以食饥衣寒，将养老弱。墨家的技术造诣，广泛涉及土木工程、机械制造和手工技艺等。例如：以农臣事上帝……是以天赏之……。墨子的鬼神观念，最值得充分注意的是回避祖先神。而力政则是处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚，此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。（《墨子·非命中》） 《仲虺之告》曰：我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用厥师。

（《墨子·亲士》）君臣上下惠忠。因此，天是正义的来源：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。

否则，墨子即非巨子，而是更高的精神领袖，而巨子则只是司法行政者，而非立法者，这一点对于探究墨教的组织结构是值得留意的。如墨子说： 昔者三苗大乱，天命殛之……禹亲把天之瑞令，以征有苗。

故命，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。例如暴君纣王：《大誓》之道之曰：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务。（《墨子·尚贤上》） 值得注意的是：墨子尚贤并不是仅仅指上级任用下级，而是一直指向天子之位，选天下之贤可者，立以为天子（《墨子·尚同上》），即天子之位也不能世袭。墨子本人虽曾担任过宋国的大夫，但并没有儒家那样强烈的臣属意识。

《墨子》全书反复申述这个主旨。墨子之所以有这样的自信，是因为他相信自己是天意的代理人：我有天志。

这是人类轴心时代理性觉醒之际出现的一种普遍现象，如古希腊智者（sophist）泛称哲学家，进而特指智者学派，进而泛指教人论辩的职业教师。……当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。

而墨子尚同要将这两者统一起来： 选天下之贤可者，立以为天子。孟子之仁，浑言之，亲仁爱可统称为仁。

国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。（《墨子·兼爱下》）然而仅仅靠兼爱交利理论宣传的软实力其实并不能够防止攻伐。不慎厥德，天命焉葆？（《墨子·非命下》）可见墨子认同天命观念。最后乃凭实力，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀、弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

墨子因此也表现出关于人与人之间、国与国之间的某种平等观念：今天下无大小国，皆天之邑也。（《墨子·尚同下》）所谓得下之情，就是符合民情民意。

（《墨子·非命中》） 今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫。于召公之《执令》于然，曰：敬哉。

（《墨子·明鬼下》）纣……弃阙其先神而不祀也。（《墨子·经说下》）今誉先王，是誉天下之所以生也。